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澳大利亚日庆祝民族认同,还是共同归属感?

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Ausaview 发表于 2022-1-26 20:40:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
Ausaview
2022-1-26 20:40:54 301 0 看全部
我们是谁?澳大利亚人这一身份认同又意味着什么?

又到了一年一度的澳大利亚日(Australia Day),人们纷纷举办各种烧烤派对、海滩集会、入籍仪式,甚至还有抗议活动。在此期间,民族认同问题再次浮出水面。那么,我们到底能不能定义民族认同?我们又是否应该定义它?

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有些人持反对意见:我们不需要民族认同。事实上,历史告诉我们要对民族认同保持警惕。

价值观和文化——没错。良好的治理、问责制、法治——绝对是澳大利亚的特质。善良、宽容、同理心、尊重他人等等也都可以代表澳大利亚人的美好品格。

此外,澳大利亚人也颇具幽默感。虽然澳大利亚是个世俗国家,但许多澳大利亚人仍保有信仰。作为澳大利亚人,我们可以为澳大利亚的运动队加油欢呼,支持澳大利亚的艺术家。

但怎样才算是澳大利亚人,怎样又不算是澳大利亚人,这是由谁来判定的呢?在这种民族认同中,个人又是处在一个什么样位置?

共同的公民身份认同对于一个正常运作的民主国家来说至关重要,然而,以区别对待和族群划分为特点的身份政治颇具破坏性,是共同公民身份认同的敌人。事实证明,它是民主的毒瘤。

界定身份是一项危如累卵的事情。

个人身份总是在不断变化。正如诗人阿兰·夏皮罗(Alan Shapiro)在最近一期的《刺猬评论》(Hedgehog Review )哲学杂志中写道,身份是“自然与养育、自我与部族、自我与世界之间的终生双人舞”。

身份认同的挑战在于如何摆脱固有群体认同而生活。为什么我们所有人都偏偏得通过种族或宗教来定义自己呢?

正如弗朗茨·卡夫卡(Franz Kafka )的名言:“我无法确认自己的身份认同,又如何能确认自己的身份认同是犹太人”。

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世界太容易被划分为“我们和他们”

作家马克·邓巴(Mark Dunbar)说,身份是“危险和矛盾的东西,是自我的开始,也是自我的结束”。

哲学家夸梅·安东尼·阿皮亚(Kwame Anthony Appiah)曾写过身份认同是对“心理整体性这一虚假概念”的追求。他对“美杜莎综合症”(Medusa syndrome)提出了警告。对身份的认同可能伴随着对身份的僵硬限制。例如,好像黑人或同性恋只有一种身份认同。

这就像神话中的美杜莎,一个眼就能把我们变成石头。

阿皮亚倡导更健康、有层次的身份认同——一种世界主义的身份认同,虽然不会消解差异,但会软化轮廓,允许身份框架的进入和退出。

然而,我们所处的世界并非总是如此。身份认同在最坏的情况下可能是有害无益的。我们被太多的身份撕碎。想想我们这个时代的冲突。印度教对穆斯林,什叶派对逊尼派,天主教和新教,卢旺达的胡图族和图西族,巴尔干半岛的战争。

世界太容易被划分为“我们和他们”。右翼极端分子、白人至上主义者或伊斯兰激进分子都喝着同一口身份毒井的水。

诺贝尔经济学奖得主、哲学家阿玛蒂亚·森(Amartya Sen)称这些都是“单一身份主义者的身份”。他说,他们杀人,而且杀人不眨眼。

既然身份认同会使我们的世界岌岌可危,那为什么还要向往民族认同呢?

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民族认同并非诞生于和平

在中国,民族认同是通过讲述民族屈辱史以及在校强制教授习近平思想培养出来的。民族认同是弗拉基米尔·普京在乌克兰边境部署 10 万军队,准备入侵的部分原因。

民族认同激发了纳伦德拉·莫迪的印度教民族主义和对穆斯林的迫害。匈牙利的维克多·欧尔班(Viktor Orban)、土耳其的雷杰普·塔伊普·埃尔多安(Recep Tayyip Erdogan )和巴西的贾伊尔·博尔索纳罗(Jair Bolsonaro)等政治强人都在利用民族认同。

民族认同往往是以恐惧和焦虑为食的恶棍和民粹主义者的庇护所。澳大利亚不是巴西、土耳其、匈牙利或印度。不是习近平的中国,也不是普京的俄罗斯,甚至也不是有爱国之心,但分裂之极的美国。

但澳大利亚的政客们利用身份认同,适时使用国旗或澳新军团的历史或澳大利亚日来包装自己。

有些人不容忍对澳大利亚有任何批评,有些人却只能看到澳大利亚的缺点。民族认同很快就变成了一个零和游戏,与文化和历史战争掺和在一起。

历史不能像天平上的重物那样被称量。民族形成于过去,但并不定格在过去。

民族通常并非诞生于和平。民族可能是在战争和革命中形成。现代民族国家的整个理念产生于《威斯特伐利亚条约》,该条约结束了欧洲三十年腥风血雨,导致800 万人死亡的战争。

原住民主权认可的挑战

现代的澳大利亚是在入侵和殖民化中诞生的。我们是启蒙运动的产物。启蒙运动是现代性理念逐步形成的时代。

第一舰队在美国革命和法国革命之间抵达澳大利亚,重新设定了权利和社会契约的概念。现代性的挑战是我们如何构建社会,使之与我们所有的差异和历史共存。

这所追求的是超越历史的一种状态。这种追求常常以失败告终,酿成灾难性的后果。澳大利亚也不能幸免于此。

作为一名爱尔兰囚犯后裔拥有混血血统的原住民,每逢澳大利亚日,我是否要与自己开战?

我们的历史太过复杂且充满矛盾,无法用口号、白色眼罩或黑色臂章来概括。

《乌鲁鲁心声》(Uluru Statement from the Heart)为实现更公正的和解提供了路线图:讲述真相、达成协议以及写入宪法的原住民政治声音。

《乌鲁鲁心声》要求我们澳大利亚人在通往新的未来的旅途中一起向前迈进。这是否会铸就一个民族的身份?

那些不支持《乌鲁鲁心声》的澳大利亚人怎么办?那些拒绝《乌鲁鲁心声》、更倾向于主权条约的原住民又该如何?他们在这种民族认同中处于何种位置?我想,他们会感到痛苦并被排除在外。

共和制是另一个爆发点

对原住民主权认可是对我们民族形象的一个挑战,共和制是另一个。澳大利亚人已经在公投中拒绝了这一点,现在要考虑另一种模式。

我们永远不会得到对原住民主权认可或共和制的一致支持。在任何情况下,民族身份都无法立法规定。民族身份并非在宪法中定义。

权力分享和主权认可是对原住民来说较好的结果。共和制关乎的是谁作为国家元首,如何选举国家元首以及其总统权力的范围。

这些都是政府的机制,本身并不反映身份认同。

这些决定将有助于我们向前迈进,但作为一个民族,我们必须决定自己的方向。在最好的情况下,这些决定可以加深归属感——这难道不比被贬低化、武器化、政治化的身份认同更好吗?

我们的故事将我们从固化的身份认同中解放出来

作为一个民族,我们每天都在磨合我们的归属感。我们通过彼此生活在一起,通过工作、爱和欢笑,通过体育竞技和教育培训做到这一点。

我们通过相互挑战,通过抗议,通过投票,通过讨论和辩论来做到这一点。我们通过分享来做到这一点。

我们不一定要达成一致。我们不一定都要以同样的方式纪念澳大利亚日。

除非是极权独裁的国家,否则民族永远不会是铁板一块。说什么民族大统,更多关乎的是政治而非民族。

19 世纪的法国历史学家欧内斯特·勒南( Ernest Renan)说得最好。一个民族就是“日常举行公投”。

澳大利亚的日常公投做得比大多数国家要好。我们不需要民族认同,就像我们不需要民族信仰一样。

多年的海外生活使我相信,澳大利亚人有自己的特点,有一种行走于世界的方式。这种特点是由共同记忆而不是集体记忆形成的。共同记忆关乎的是归属感,而集体记忆则是关于整体化的身份认同。

集体记忆存在于独裁政权中。

我们可以抛弃身份认同,但渴望归属感。带着我们所有的不同——我们的信仰、我们的肤色和政治立场,我们都带来了我们自己的故事。通过我们的故事,我们彼此相遇。这些故事将我们从固化的身份认同中解放出来。

法律可以规范国家,但故事可以造就民族。

正如 18 世纪的苏格兰作家和政治家安德鲁·弗莱彻(Andrew Fletcher )所说。“如果允许一个人制定所有的法律,他就不需要关心谁应该制定某个国家的法律”。

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